En los países árabes en transformación se están produciendo episodios puntuales, pero graves, que están obligando a incluir en la lista "el fantasma" del sectarismo, a los de desafíos que están enfrentando los pueblos de la región.

Por Carla Fibla

Está el ejemplo del Iraq posterior a 2003, el país bajo ocupación que pasó de que la diferencia entre sunitas y chíitas fuera inexistente a ser motivo de asesinatos arbitrarios y de un feroz enfrentamiento.Una carta fácil que utilizó EEUU para asegurar el caos, y la dependencia de una fuerza externa que supuestamente luchara contra ese enfrentamiento, tras la caída de Saddam Hussein.

Fantasmas que se han hecho realidad en la antigua Mesopotamia, pero que están lejos de ser determinantes en Egipto, donde los recientes choques entre cristianos coptos y musulmanes salafistas están provocando inestabilidad y desasosiego en el incipiente cambio social.

Unos 500 salafistas se dirigieron el pasado 7 de mayo a la Iglesia Santa Mina, situada en el popular barrio cairota de Imbaba, para comprobar si Aber, una cristiana que se acababa de convertir al islam para casarse con su novio musulmán, se encontraba retenida contra su voluntad en el lugar de culto. Los coptos denegaron la entrada a los musulmanes, asegurándoles que la chica no estaba allí, pero la tensión fue aumentando, comenzaron a lanzarse objetos y en poco rato se convirtió en una batalla campal que la policía tardó horas en controlar. Al menos 12 personas fallecieron, hubo más de 230 heridos y se detuvo a 190 personas que la Junta Militar, el organismo que dirige el país desde la caída de Hosni Mubarak el pasado 11 de febrero, ordenó que sean juzgados y asuman su responsabilidad.

El primer ministro egipcio, Essam Sharaf, pospuso la gira que tenía previsto iniciar ese día por el Golfo Pérsico para reactivar las inversiones e intercambios comerciales con esos países, y convocó una reunión de emergencia con todo su Gabinete para decidir aumentar la presencia de fuerzas del orden en todos los centros de culto del país y aprobar una ley que a partir de ahora criminaliza los ataques contra cualquier fe.

Los incidentes de Imbaba han abierto un intenso debate en este Egipto en construcción, donde cada ciudadano tiene una opinión que expresa tanto en público como en privado y que tras décadas sin involucrarse socialmente en casi nada, espera que tenga un efecto casi inmediato. La impaciencia de algunos ha hecho que la tensión no haya bajado demasiado en los días siguientes a lo ocurrido en Imbaba. Manifestaciones a favor de la unidad nacional, donde sólo está permitida la bandera del país, han demostrado que la mayoría de la población rechaza los enfrentamientos sectarios. Los grupos más radicales, algunos de ellos intentando aprovechar la confusión, la escasa estructura de seguridad del país, y un cuerpo de policía muy cuestionado (que deberá cambiar totalmente de piel para obtener la confianza de los ciudadanos, algo que los analistas apuntan que podría llevar décadas), están desviando la atención sobre las enormes dificultades a las que se enfrenta el país para recuperarse económicamente de las pérdidas que se han registrado desde el pasado 25 de enero (según el Instituto de Planificación Nacional ascienden a 11.000 millones de dólares).

"La involucración de los movimientos salafistas en la vida pública podría ayudar a controlar su ideología", explica el experto en islamismo Diaa Rashwan, investigador del Centro de Estudios Políticos y Estratégicos Al Ahram. "Puede ser positivo. Participando en el debate y en la sociedad llegará a ser educativo", ha añadido en las páginas de Asharq Al Awsat.

El editorial publicado un par de días después en Arab News sobre la "imposibilidad" de que la violencia termine con los logros de la Revolución de Tahrir, insistía en el papel que debe jugar la institución policial. "Hoy, la economía está en una situación precaria y el vacío de seguridad está haciendo que la vida no sea fácil mientras que los militares, dirigentes temporales del país, han mostrado escasas ganas de llenar el hueco de la policía".

En las manifestaciones espontáneas de la población durante la última semana, en las declaraciones de los vecinos de Imbaba, y también en las reflexiones de la prensa egipcia, existe la determinación de no caer en el sectarismo. El respeto por las minorías (los coptos representan un 10% de la población egipcia) debe ser uno de los pilares de la sociedad democrática que están intentando construir desde cero. "El futuro de Egipto es más importante que miles de Camellias, Abires, o de la religiosidad y humanidad que hace retroceder en la línea de los extremistas. Una vez más, cuando muchas crisis económicas y sectarias asedian Egipto, toda la nación está en peligro", explicaba recientemente Jihad el Khazen en el rotativo Al Hayat.

En esta carrera en varias categorías en la que Egipto está compitiendo parece que, por el momento, se logran controlar las incertidumbres, y que las decisiones que se toman siguen dando esperanza de que se está trabajando para que el cambio funcione. Además de la recuperación del país del Nilo como principal motor de la región, como acabamos de comprobar con la firma del acuerdo de reconciliación entre los palestinos, los responsables de esta etapa de transición intentan que ninguna fuerza o grupo "secuestre la revolución" e impida que se celebren las elecciones de septiembre, en las que el pueblo elegirá de forma libre y transparente a los que quieren que les gobiernen. Discuten el papel que deberá jugar el Ejército cuando el país vuelva a estar en manos civiles, de pilar estabilizador tras la salida de Mubarak, deberán aprender de las experiencias de otros países de la región (como Turquía en 1960) y empezar a aplicar reformas desde el primer momento.

Una intensa campaña anticorrupción también está en marcha, caerán oficiales y ejecutivos del antiguo régimen; un factor con el que esperan que la economía recupere confianza, sobre todo en el sector del turismo, uno de los más dañados tras las revueltas. Egipto ha pedido al Fondo Monetario Internacional un préstamo de 12.000 millones de dólares para salir de la crisis, con el objetivo de volver a crecer, cuanto antes, un 6% y empezar a dar respuesta laboral a los jóvenes.

El sociólogo y filósofo francés Eggar Morin, analizaba a finales de abril "la nubes de la Primavera árabe" explicando que los "árabes colonizados están trabajando su descolonización política, a través de ideas de libertad; mental... pero la económica aún queda por hacer". En un repaso al estado de las protestas en el Magreb y el Machrek, Morin plantea el tema de la religión como un factor aislado en las manifestaciones a pesar de su fuerte grado de implicación social en países como Bahréin o Yemen. Y pide un cambio de actitud a Europa, que sea capaz de reaccionar a su tardío despertar ante el cambio en la región: "La acción de apoyo no será una continuación de la colonización económica, deberá elaborar un plan Marshall con un estilo nuevo, superar la idea de desarrollo en la concepción simbólica, cada cultura árabe mantendrá sus virtudes y lo mejor de sí mismas e integrará lo mejor de Occidente, como los derechos humanos y los derechos de la mujer".

El Líbano es un país del que se pueden aprender las dificultades de la convivencia entre religiones. La imposición desde el exterior de las cuotas y el reparto de los cargos de poder en los que se separan no es la solución ideal, como se comprueba en la actualidad sobre el terreno, pero existe un amplio abanico de tendencias obligadas a respetarse. El País de los Cedros también ha registrado manifestaciones en las que los jóvenes pedían que la religión no marque la vida política del país, un Estado secular en el que el voto de cada ciudadano sea igual de importante, sin importar su credo. Las pequeñas protestas contra el sistema confesional en vigor en Líbano son para el economista y escritor George Corm, "una expresión sana, espontánea, juvenil, contra el anquilosado sistema de nuestro Estado.

En estos primeros pasos de discusión política real en Egipto y Túnez, donde ya se está construyendo un nuevo sistema que represente a todos, comprobamos que el islamismo, partidos religiosos como Nahda o los Hermanos Musulmanes, tienen que ocupar su lugar natural en el panorama político. Su influencia social, su capacidad para convertir la sociedad en un lugar más o menos religioso está más en manos de la población que de esos líderes que han pasado las últimas décadas en la clandestinidad o el exilio.
Otros países en positiva convulsión a pesar de la represión con la que sus regímenes intentan abortar el cambio, como Siria o Yemen, los movimientos religiosos han manifestado su apoyo a las revueltas, y en un prudente movimiento de adhesión tardía, nunca de protagonismo, se han sumado a las reivindicaciones de los pueblos.

En pleno proceso de transformación, cuando todo está en el aire, es fácil atacar y aprovechar la inestabilidad; lo están intentando hacer algunos grupos extremistas que se sienten excluidos del proceso que está madurando, y también los desorientados regímenes que en un desesperado intento de seguir imponiendo su voluntad con los viejos métodos prefieren activar fantasmas, que nunca existieron, a perder el poder.