En estos días en que se celebra el día internacional de la mujer conviene recordar que pese a los avances de los movimientos feministas en muchas partes del mundo, la participación en la vida pública por parte de las mujeres dista mucho de llegar a niveles que permitan pensar en la igualdad de oportunidades en este campo.

Esta vieja exclusión del espacio público para las mujeres tiene una de sus raíces en el lenguaje, pues como todos recordamos periódicamente, decir “mujer pública” tiene todavía una connotación muy distinta a decir “hombre público”. El significado de estas expresiones está dictado por la drástica separación del ámbito público y el privado que viene del mundo clásico, éste último ámbito lugar por excelencia de la mujer según la historia oficial y por lo tanto la expresión buscó demonizar cualquier posibilidad de participación femenina en la vida pública. Pero según la historia que se abre paso, en el siglo XVIII las mujeres jugaron un papel activo en los salones y las casas de té, no solamente como anfitrionas de estos nuevos espacios de debate sobre lo público desde la perspectiva del arte y luego de la política, sino que fueron activas participantes con su propio discurso en un mundo en el que se abría paso a la razón en contra de la autoridad del poder absoluto.
 

Paridad de género
Hoy, cuando a nombre de lo políticamente correcto se invoca la paridad de género en los cargos públicos y desde allí se reivindica también defender la causa de las mujeres por medio de la formulación de las políticas públicas, hay algunas deudas pendientes en relación con la posibilidad de las mujeres de formular y expresar públicamente su propio discurso acerca de sí mismas. Aunque hay en la sociedad civil organizaciones dedicadas al tema de las mujeres y el discurso de género se ha puesto activamente en circulación en el campo sociopolítico, es un hecho que aún sigue siendo necesario aplicar una noción rawlsoniana inspirada en la idea de tratar diferente a los diferentes con el objetivo de lograr atender adecuadamente sus derechos, es decir, de forma equitativa.
 

El derecho a la libertad de expresión es uno de los más importantes que está en juego en las sociedades contemporáneas, y no solamente para las mujeres sino para los llamados “grupos subalternos”, denominados así porque han sido puestos históricamente en desventaja por otros en los ámbitos público y privado. En este sentido es preciso reconocer el gran trabajo de las feministas estadounidenses, que como describe en uno de sus libros la filósofa política norteamericana, Nancy Fraser, se decidieron a construir el discurso sobre sí mismas, a partir de la producción de sus propios medios de comunicación. Esto fue así porque en las décadas que siguieron a la de los años 60, todavía no se había socializado la necesidad de trabajar, como dicen las expertas, con “perspectiva de género”. Así si en principio el reto fue construir sus propios medios, hoy pasa por cómo en un mundo gobernado por hombres (pese a que en América Latina tenemos y hemos tenido algunas presidentas, aún como casos excepcionales, o si no ¿cuándo es noticia que un hombre haya alcanzado la presidencia de alguna República?¿O que se hable de ellas como se habla en los medios describiendo sus vestimentas por ejemplo?) las mujeres tienen incidencia no solamente en la legislación o construcción de políticas públicas sobre temas que las afectan, sino cómo se logra, según Victoria Camps, plantear la visión de las mujeres en un mundo regido por otras lógicas para generar lo que ella llama “otra gramática del poder”. Confieso que no estoy muy segura de que haya un modo femenino de ver el mundo, pero lo que sí tengo claro es que no debe tener lugar en el mundo contemporáneo el pensamiento de que las únicas formas de aparición legítima de la mujer en el espacio público sea como víctima o como pieza decorativa en el discurso publicitario, por ejemplo. ¡Y conste que no soy feminista! Pero como he trabajado desde hace más de 10 años sobre el tema de lo público y el periodismo, creo fundamental denunciar los modos de aparición más recurrentes de esta figura en el espacio público.

Libertad de expresión
Es cierto que desde el lugar de víctimas muchas mujeres se han catapultado o construido como personas con discurso y están ejerciendo su libertad de expresión. Me vienen a la mente los casos de las mujeres colombianas esposas de los secuestrados (por las FARC) diputados de la Asamblea del Valle del Cauca, que hicieron su aparición en el espacio público primero como víctimas y luego como activistas políticas con un discurso construido sobre el tema del canje humanitario en el contexto del conflicto del Estado colombiano con los grupos guerrilleros que emplean el secuestro como una de sus armas más mortíferas. Lo mismo ha sucedido con mujeres del campo, que desplazadas forzadas también en Colombia del campo a la ciudad por parte de los actores violentos, por primera vez han sido formadas en materia de derechos, con lo cual pese a la tragedia de su desplazamiento, pudieron salir de situaciones de la vida cotidiana en las que estaban subordinadas al poder masculino.
 

Uno de los casos más contundentes de construcción de discurso público por parte de las mujeres lo constituye indudablemente el movimiento de las mujeres de la Plaza de Mayo en Argentina, quienes también catapultadas por la tragedia del asesinato y desaparición de sus familiares durante la dictadura militar, saltaron al espacio público para construir sus razones sobre la necesidad de la verdad y la memoria en estas sociedades golpeadas por poderes de hecho.

Tragedias
No quiero pensar que sean las tragedias las que impulsan a las mujeres a ser constructoras de sentido en la vida pública, al menos en América Latina. Tampoco que el problema de la violencia intrafamiliar, que pasó de ser asunto privado a un tema de interés colectivo, señale tozudamente que es solamente a partir de situaciones trágicas que el discurso de las mujeres puede emerger justificadamente en el espacio público. Quiero pensar en que se vuelva innecesario segregar en lo público el discurso de hombres y mujeres y que la visión de un orden más equitativo sea construida por hombres y mujeres que creen en valores superiores representados en toda la gama de los derechos humanos sin ninguna distinción y aprendiendo a celebrar las diferencias por la riqueza que representan para la vida colectiva.
Ana María Miralles Castellanos es Profesora de la Universidad Pontificia Bolivariana (Colombia)
 

Ana María Miralles Castellanos es Profesora de la Universidad Pontificia Bolivariana (Colombia)